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八百九十七章 中医,中医

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    很多人都zhidao,中医的单方并不多,在实际中使用的大多是复方,《黄帝内经》载方13,《伤寒论》载方113,《本草纲目》载方11000,绝大多数都是复方。欢迎来到阅读中药的复方是按君、臣、佐、使配伍而成。复方的配合,治病只是一个目的,重要的是调节阴阳平衡,扶持正气。那么何为阴阳平衡?何为正气、邪气、清气、浊气、病气?在西医贫乏的词汇中根本找不到对应的语词。

    那么用化学检测的方法来分析复方,你最终想说明shime?再说,每一种中药中都有几十种,甚至百种化学成分,比如山植的化学成分就有七十余种,这样算下来,一副汤剂就很可能有上百种”“。上千种化学成分,这猩分又是如何体现君、臣、佐、使原则的?化学检测的方法可以回答得了吗?

    中医十分讲究人与自然的guanxi,气候、时令、地理等因素直接体现在中药里,比如说,按照中医的观点,立秋前后许多药物性质是完全不同,早一天采摘和迟一天采摘区别很大,那么这种差别能体现在中爷学检测中吗?一种草药在立秋前和立秋后它的化学成分可能发生变化吗?同时,中医用药的时令性也很强,同样一种病秋季的用药与初春的用药在原则上就有很大的差别,而这种差别是西医所没有的,同样一种化学药品使用时一般也不分时令、季节、地理环境。

    事实上,用化学检测的方法来分析中药药理的做法yijing证明是行不通的。它或许可以在几剂中医复方中有用,但却不能概括整个中医药。

    比如说,中医的用药大部分是口服。也有一些外用的,但却从来没有静脉注射的,打针这玩艺是西方人发明的。现在发现,将中医提取出的化学成分改为西医静脉注射法,几乎没有shime作用,这说明shime呢?它说明将中药用现代化学的方法处理是没有效果的。

    再者,现代西方医学的化学分析法并不是万能的。尤其对于中药而言是如此。有的中药对动物没有丝毫疗效,但对人却有疗效;有的则是对人效,而对动物有效。这样一来。研究西医常用的动物试验法就失去了作用,基本堵死了用化学分析的方法来研究中医药的路子。

    还有yidian,根据西医的观点,只有那些有生物活性指标的化学成分才有治疗的功能。才能被分析研究。可实际上。许多的中药并没有生物活性指标,但它们恰恰可以治病,这与西医的理论是背道而驰的。

    由此可见,用西医的理论和方法来研究、说明中医药,基本上属于瞎胡闹。许多人都因为中医学没有现代科学原则作支撑,所以心里发慌,在骨子里是ziji瞧不起ziji,于是。厚着脸皮硬往西医上靠,认为只有这样中医才能成为科学。这是多么可悲的想法中医存在的价值根本用不着西医来承认。西医没有这个资格,早在现代科学产生的几千年前,中医就是一个完整的医疗体系,在人类医学史上有发言权的不是西医而是中医。

    从中医学的理论中我们可以看出,中医与西医学走的是两条路,ruguo硬要区分出谁高谁低的话,我们可以毫不脸红地说:中医学在整体上要高出西医学一大截为shime这样说呢?因为古老的中医里有许多是西医或现代科学根本解释不了的东西,气人的是,不论你解释得了还是解释不了,中医一直在有效地使用着,你说到底是谁先进谁落后呢?

    比如说经络学吧。经络在中医学中占有重要的地位,ruguo换一个角度看,中医是建立在经络学基础之上的,《黄帝内经》说经络:“行血气,营阴阳,决生死,处百病”。那么shime是经络呢?它又是怎么来的呢?曾经有人说,经络是血液循环系统,也有人曾说经络是神经系统,都是用西医理论会中医,根本就说不通。经络既不是血液循环系统,也不是神经系统,经络就是经络,目前它对全人类来说也是一个迷,因为经络在现代解剖学上是看不见的。

    有报道说,华国医学家祝总骧通过多年研究发现,经络是不依赖中枢神经和血液循环的隐性循经感传线,是条低阻抗、高电位、高发光的线,是由一写得见的微小结晶颗粒组成的带状物,它在人体上宽约一毫米。

    几年前,法国学者通过在穴位注射放射性物质锝,利用锝的r射线可以使底片曝光的原理,借助电子照相机,成功地拍下了锝的行走路线,发现得的行走路线与中医的经络基本相同,同时证明穴位是经络上的某些点。接着,东瀛的一衅学家采用电子计算机和全息技术,将人体由平面转为立体观察,通过荧光染色发现,穴位实际上是某些组织的“集合物”,它具有高度的灵敏性。由以上这些研究可以看出,我们借助先进的科学技术,仅仅证明了几千年前的一个命题是正确的,但又不知其所以然,人类绕了一个6000年的大圈子又回到了原来的出发点,真是太有意思了。

    既然经络是yijing被证明存在的,那么它们究竟有shime作用呢?这就涉及到中医的主要对象是shime。我们可以提出这样一个印象,中医的全部理论并不针对的疾病,而是针对一种看不见、摸不着的东西,那东西被称为“气”。“气”的理论是中医学的最高范畴,《素问?五常政大论》说:“气始而生化,气散而有形,气布而蕃育,气终而象变,其一致也。”中医用来解释人体生命的一条主线就是“气”。

    气是生命的本源,《素问?宝命全形论》说:“天覆地载,万物悉备,莫贵于人,人以天地之气生,四时之法成。”

    阴阳五行是气的运动形式,《素问?阴阳应象大论》说:“阳化气,阴成形。形气交感而化生万物。”《生气通气论》说:“生之本,本于阴阳,其生五,其气三。”五运六气是天地的气化,金、木、水、火、土为五运,风、热、暑、湿、燥、寒为六气,它强调“天人感应”的思想。

    藏象是人体的气化,《阴阳应象大论》说:“人有五脏化为五气,以生喜、怒、悲、忧、恐。”《六节藏象论》说:“以其气命其五脏。”

    病因产在于气化失常,《素问?举通论》说:“百病生于气,怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,惊则气乱,思则气结。”《阴阳应象大论》说:“阴盛则阳病,阳盛则阴病。”也就是说,气时刻不在身体内流转,所谓的病就是气在流转过程中受到了阻碍。

    诊断必须全面诊察jingshen气血,人体病变,可由外在各种表现诊察得知,因为机体气化是“内外相袭”的,“视其外应,以知其内藏,则知所病矣。”《灵枢?本藏篇》。

    治疗在于调理气机,《素问?至真要大论》说:“调气之方,必别阴阳,定其中外,各守其乡。”《灵枢?本神篇》说:“必审五藏之病形,以知其气之虚实,谨而调之。”

    那么中医里的“气”又是shime呢?这可是个难以回答的问题。首先,气绝对不是指人们的身体,《内经》中曾明确地说,“气先身生”,虽然在表述上它有些唯心论的嫌疑,但它却说明气与身体不是一回事。其次,气也不是指人的思、虑、忧、喜。悲、恐、惧等显意识状态,因为任何显意识状态都有对应的刺激物,也有负载它的可见身体器官,比如说,当身体受到伤害时,人会产生痛苦的感觉,伤害是外在的刺激,神经系统是痛苦感觉的载体。此外,人的显意识有很大一部分属于文化类型,像恐惧、爱好等等。

    气在中医里是精、气、神的总称,在藏象学中又化为神。魂、魄、意、志五种形式,由此可见,中医里的气乃是指jingshen,是一种脱离的纯jingshen,而不是我们今天所说的知识文化、个人修养等,说白了它就是宗教中所说的灵魂,它是潜藏在我们身体之内的另外一种生命。

    中医的“气”是灵魂的推测,也可以从“气”字的甲骨文中得到证实。于省吾先生认为,这就是华国八卦中乾卦的符号,即三个阳交。乾为天、为大、为生,故甲骨文的气字可以直接理解为生命或生命之本。实际上,甲骨文中的气字还可以理解为数字三,《老子》曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”从这个角度去理解,“气”字同样可以理解为万物生命之源。

    那么,这些气是从哪里来的呢?甲骨文“气”这个本字的构成也同样告诉了我们一个明确的答案,“气”是别人给的,《说文》释“气”云:“气,馈客刍米也。从米,气声。氧即馈也,给也。”这个解释与上古造人神话在解释灵魂的来源时是一致的。未完待续

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